sábado, 29 de marzo de 2014

Ponencia del Presidente de la UMURM: Conferencia en Los Ángeles (UCLA) 2014

THE UMURM AND MODERN RITE,
AN UNCONTESTABLE REALITY.

For speaking today on this forum of Roosevelt Center, about Modern Rite is to talk about Foundation Rite of Freemasonry born as an utopia in 1717 , intended to mark a new direction in order to move towards a "Center of Union“.

An aside questionless fact is that the emergence of the first Grand Lodge in 1717 represents the major reversal with respect to the Masonic Operational tradition, and it meant the establishment of a ritualistic 'form' that eventually formed a first order ritualistic compendium especially when this product passes through the melting pot of France and ' les Lumières '.

It was when the "Rite of Moderns" became in a real tool able for analyzing the Masonic fact and present it under some certain patterns than will do it differently and unitary, while it will move it away from religious and esoteric issues, to which it had been pinned during as much time to some Masonic practices on English soil.

So the rite of 'Moderns' in France had a whole diversified development throughout the second half of the eighteenth century , but despite these guidelines and the different practices, they do not change their principal appearance as a space of individual development and of collective interaction that was covered of fanaticism and intolerance, being a place built just from love of all that human being represents, respecting their particularities , but agreeing on the need of a progress among all to a moral, ethical and intellectual development of mankind by exercising the responsibility of the free use of reason .

The need for a main ritual tool in an emerging obedience as GODF makes the rite of 'Moderns' constitutes itself in a real form of decantation that was what the Masonic world knows as ' Régulateur du Maçon '.

Subsequent political, ideological and social avatars made ​​crash the development of this unifying ritual, the "Régulateur” that lost importance in not knowing to respond at the urgent needs that other Rites itself folded. In this long journey of ups and downs, monarchists, rationalists, among others, our rite lost the nickname of "modern" to become permanently, at least on the mainland, in French Rite, and as an authentic reference to do and understand Freemasonry and the Masonic actions.

In other places, that rite of 'Moderns' remained faithful to the original project that so clearly saw those first Brothers of GODF on 1786 to have a homogeneous pattern and homologator ritual that eventually was conformed as "Modern Rite" and whose maximum exponent was its presence and development within organizations such as the Supreme Conselho do Rito Moderno - Brazil, where it has been in full effect for nearly 200 years.

On the other hand the need of being captains of the inheritance of the "moderns" parting from a basic “Center of Union”, located us today, after nearly 300 years, in a different way that want to place the key point of the Masonic arch in "Centre of Unity".

We are aware that this has not been achieved since 1717 until today, given the Masonic organizational structures that have evolved according to their needs and potentials, creating significant approaches but also serious estrangements despite working under a ritual similarity called Modern Rite by ones, and by others French Rite, and even also by the acrobats, French Modern Rite .

In this context of disunity brothers gathered around the Modern Rite, by several and varied ukases or disqualifications product of distance and also of ignorance, some brothers, we were aware of this weakness, and therefore believers for the need for being a reference Centre of Unity, and of course, to take responsibility for what we stand for as Masons, is what led to the year 2011 to create the Masonic Universal Union of Modern Rite.

This Organization powered by the Supremo Conselho do Rito Moderno - Brazil, Essential Philosophical Power of Modern Rite I had the honor to chair, laid the necessary foundations to the Masonic Universal Union of Modern Rite, born not as a body but quite the contrary , as an open entity and willing to unite with the rest of the Modern Rite Philosophical Potencies so desiring , initiatically regulars, respecting their independence and peculiarities, promoting a range of dynamics between them that allow growth and build knowledge on ritual, ethical, philosophical and social levels.

In a changing and turbulent world we are sure that our values ​​associated with our most popular Tri-motto Liberty, Equality and Fraternity, are in validity, and they need to be developed within our Chapters and Philosophical Potencies and projected to the outside individually and collectively displaying our own Masonic responsibility for the implementation of the studies, analysis and reason.

A full involvement in accord with a achieving more just and egalitarian society and a sensitive love by neighbor, and confident that the human being is in constantly growing that being shared with their similar ones.

The Masonic Universal Union of Modern Rite therefore is not configured as a macro structure that seeks confront to other existents or impose to the acceding Potencies on them, but simply from its moral authority emanated from their constituents bodies, aims to coat and build bridges between those practitioners of Orders of Wisdom of goodwill who wish it, and whose objectives were expressed at the time of its foundation:

1.                  Disseminate and promote uses and customs of the Modern Rite.

2.                 Encourage the interaction and harmony among its members in order to practice a truly Universal Freemasonry.

3.                 Be a plural forum for dialogue and exchange towards creating a true Union Center regardless of territorial, obediential or rituals quirks.

4.                 Facilitate rapprochement between the Modern Rite Philosophical Bodies through mutual recognition without any discrimination.

5.                  Develop a workflow and subjects of reflection between their joint bodies.

It advocates a tacit recognition by the named Organization, and have tools that allow both ritual and procedural excellence, in historical, educational and social aspects, in a truly universal framework.

We are experiencing a strong growth in the interest of our Rite, the oldest historically despite its name which was given at a time of ritual dissent by its opponents.

This growth is evident everywhere, but especially throughout the Americas must have been also highlighted the strong impulse gaining interest its development in Africa. It should not surprise us that the sustainability of our principles generates this positive expectation.

Never before was evident the perfect balance of Modern Rite between Tradition and Modernity, and especially the implementation of its commitment to humanity that each of its member assumes as a full and enthusiastic manner.

Finally, I want to remark that the Masonic Universal Union of Modern Rite will continue its openness, working tirelessly with all inclusive project that seeks to disseminate, publicize and implement our Rite anywhere on the planet to assist in achieving better human beings on a better society involved and aware of all that we have contracted an important task regarding inheritance that has been given to us which keeps us away about esoteric syncretism and religious beliefs.

The "Modern Rite" in all its diversity and guidance from its inherent secularism and Masonic Universal Union of Modern Rite wish to form part of this Centre of Unity that every Mason should want, and especially to those who are relatives, by fondness and requirement of the Masonic utopia which originated in 1717.

I said.

Los Angeles, March 23, 2014 .
Presented by José María Bonachi Batalla
President of UMURM- Masonic Universal Union of Modern Rite

Translation done by Olga Vallejo,
Sup:. Com:. Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Member of UMURM- Masonic Universal Union of Modern Rite


LA UMURM Y EL RITO MODERNO,
UNA REALIDAD INCONTESTABLE.

Hablar hoy, en este foro del Roosevelt Center, sobre el Rito Moderno es hablar del Rito de Fundación, de una francmasonería que nace como una utopía en 1717, con la intención de marcar una nueva orientación con el objetivo de caminar hacia el «Centro de Unión».

Datos aparte, podemos decir que es indiscutible que la aparición de la primera Gran Logia en 1717 supone un gran vuelco con respecto a la tradición masónica operativa, y que ello supuso  el establecimiento de una «forma» ritual que con el tiempo conformará todo un compendio ritualístico de primer orden y sobre todo cuando dicho fruto pasa por el crisol  de Francia y «les Lumières».

Será en ese momento cuando el «Rito de los Mordernos» se torne en auténtica herramienta capaz de analizar el hecho masónico y de presentar este bajo unos determinados patrones que lo van hacer distinto y unitario, en tanto que se va alejar de las cuestiones religiosas y esotéricas, a las cuales se habían quedado prendidas  buenas partes de las prácticas masónicas en suelo inglés.

Por tanto el rito de los  «Modernos» en Francia va  tener todo un desarrollo un tanto  diversificado a lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII, pero aún a pesar de esas  pautas y prácticas  diversas éstas no alterarán su fisonomía vertebral de un espacio de desarrollo individual e interacción colectiva que estuviera al abrigo de fanatismos e intolerancias, un lugar en el que simplemente se construyera a partir del amor hacia todo lo que el ser humano representa, respetando sus particularidades, pero coincidiendo en la necesidad de avanzar entre todos para el desarrollo moral, ético e intelectual de la Humanidad ejerciendo la responsabilidad del uso libre de la Razón.

La necesidad de una herramienta ritual vertebradora para una incipiente obediencia como el GODF hizo que el Rito de los «Modernos» se constituyera en una auténtica decantación hasta constituir lo que el mundo masónico conoce como el «Régulateur du Maçon».
Los posteriores avatares políticos, ideológicos y sociales, hicieron quiebra en el desarrollo de esta ritualidad unificadora del «Régulateur» en tanto que perdió pie al no saber dar respuesta a las necesidades perentorias a las cuales otros Ritos sí se plegaron. En ese largo periplo  de vaivenes monárquicos, racionalistas, entre otros, nuestro rito perdió el apelativo de «moderno» para convertirse de forma definitiva, al menos  en el continente, en el Rito Francés, y como auténtica referencia de un hacer y un entender,  la masonería y la acción masónica.

En otros lares, ese Rito de los «Modernos» siguió fiel al proyecto inicial que tan claro vieron aquellos primeros Hermanos del GODF de 1786 de tener un patrón ritual homogéneo y homologador que terminaron por conformarlo como «Rito Moderno» y cuyo máximo exponente es su presencia y desarrollo en el seno de organismos como el Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil, en donde ha permanecido en plena efectividad durante casi 200 años.

Por otro lado de la necesidad de ser patronos de esa herencia de los «modernos» que parte de un básico «Centro de Unión» nos hemos situado hoy tras casi 300 años  en un plano distinto al querer situar el punto clave del arco masónico en el   «Centro de la Unidad». 

Somos conscientes de que ello no se ha logrado desde 1717 hasta hoy, dadas las estructuras orgánicas masónicas que han ido evolucionando según sus necesidades y potencialidades, creando acercamientos importantes pero también graves distanciamientos pese a trabajar bajo una similitud ritual denominada para unos Rito Moderno, y para otros Rito Francés, e incluso también para los más equilibristas, Rito Moderno francés.

En este contexto de desunión de hermanos reunidos en torno al Rito de los Modernos, por ukases varios y variados o por descalificaciones varias producto de la distancia y la ignorancia también, algunos hermanos fuimos conscientes de esa debilidad,  y por tanto creyentes de esa necesidad de ser un referente Centro de Unidad, y como no, asumir la responsabilidad para con aquello que representamos como masones es lo que condujo en el año de 2011 a crear la Unión Masónica Universal del Rito Moderno.

Organismo impulsado por el Supremo Conselho do Rito Moderno del Brasil, Potencia Filosófica esencial del Rito Moderno que tuve el honor de presidir, puso los cimientos necesarios para que la Unión Masónica Universal del Rito Moderno naciera no como un organismo masónico sino muy al contrario, como un ente abierto y  con la voluntad de cohesionar al resto de Potencias Filosóficas del Rito Moderno que así lo deseen, iniciáticamente regulares, respetando su independencia y particularidades propias, propiciando toda una serie de dinámicas entre ellas que permitan tender al crecimiento y al conocimiento en los planos ritual, ético, filosófico y social.
  
En un mundo cambiante y convulso tenemos la seguridad que nuestros valores asociados a nuestra más conocida Tri-divisa de Libertad, Igualdad y Fraternidad, están vigentes, y precisan ser desarrollados tanto en el seno de nuestros Capítulos y Potencias Filosóficas así como proyectados al exterior a modo individual y colectivo haciendo gala de nuestra responsabilidad masónica propia de la aplicación del estudio, el análisis y la razón.

Una implicación plena acorde con la consecución de una sociedad más justa, igualitaria y sensible al amor al prójimo, y confiada en que el Ser Humano sigue en permanente crecimiento que debe compartir con sus semejantes.

La Unión Masónica Universal del Rito Moderno no se configura por tanto como una macro estructura que pretenda confrontarse a otras existentes, o imponerse a las Potencias adheridas a ellas; simplemente, desde su autoridad moral emanada por sus Cuerpos Constituyentes, pretende dar abrigo y tender puentes entre todos aquellos practicantes de los Órdenes de Sabiduría de buena voluntad que así lo deseen, y cuyos objetivos se manifestaron en el momento de su fundación:

1.                  Promover, difundir y promocionar, usos y costumbres del   Rito Moderno.

2.                 Fomentar la interrelación y armonía entre sus miembros en aras de la práctica de una francmasonería verdaderamente Universal.

3.                 Ser un foro plural de dialogo e intercambio en pos de crear un verdadero Centro de Unión sin importar las peculiaridades territoriales, obedienciales o rituales.

4.                 Facilitar el acercamiento entre Cuerpos Filosóficos del Rito Moderno mediante el reconocimiento mutuo sin ningún tipo de discriminación.

5.                  Fomentar una dinámica de trabajo y temas de reflexión conjuntos entre sus Cuerpos.

Para ello propone un reconocimiento tácito entre dichas Potencias, así como disponer de unas herramientas que permitan una excelencia tanto ritual como procedimental, en aspectos históricos, formativos y sociales, en un marco verdaderamente Universal. 
Estamos experimentando un fuerte crecimiento en el interés de nuestro Rito, históricamente el más antiguo a pesar de su nombre que fue dado en un momento de disenso ritual por sus detractores. 
Este crecimiento es notorio por doquier, pero sobretodo en todo el continente Americano debiendo también remarcar el fuerte impulso que está adquiriendo el interés por su desarrollo en África. No debe de extrañarnos que la perennidad de nuestros principios genere esta positiva expectativa.

Nunca como ahora queda de manifiesto el perfecto equilibrio del Rito Moderno en cuando a Tradición y Modernidad, y sobre todo, la puesta en práctica de su compromiso para con la Humanidad que cada uno de sus miembros asume de forma plena e ilusionada.


Finalmente quiero remarcar que la Unión Masónica Universal del Rito Moderno continuará con  su espíritu de  apertura, colaborando sin desmayo con todo proyecto incluyente que pretenda difundir, dar a conocer y llevar a la práctica nuestro Rito en cualquier punto del Planeta para colaborar en la consecución de mejores seres humanos en mejores sociedades y más comprometidas y conscientes de que hemos contraído todos una importante tarea con respecto a la herencia que nos ha sido otorgada la cual nos aleja tanto de sincretismos esotéricos como de creencias religiosas. 
El «Rito Moderno»  en toda su diversidad  y orientación, desde el laicismo que le es inherente y la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, desea conformar parte del ese Centro de Unidad que todo masón debiera desear, y más aquellos que somos deudos, por querencia y por exigencia de la utopía masónica que tuvo su origen en 1717.


He dicho.

Los Ángeles, 23 de marzo de 2014.
Presentado por José María Bonachi Batalla
Presidente de UMURM-Unión Masónica Universal del Rito Moderno

domingo, 16 de marzo de 2014

El Caballero Rosacruz y el Rito Moderno

La práctica y concepción del Rito Moderno o Francés en Brasil destaca por su espíritu filosófico y de reforma progresiva, racional. Es por ello que desde un punto de vista ritual y de reflexión permanente alrededor de dichos valores, los Hermanos del Gran Oriente del Brasil, y en especial del Supremo Conselho do Rito Moderno, se han esforzado para difundir pedagógicamente y hacer ver su adecuación a nuestro siglo, enarbolando la bandera de la nueva Masonería, esto es, la Masonería del tercer milenio, cuyo fruto de esta visión masónica aparece en un libro editado hace unos años por el "Supremo Conselho do Rito Moderno" y traducido al español por el Círculo de Estudios del Rito Francés “Roëttiers de Montaleau”, con el visto bueno y una puesta al día del propio Supremo Conselho del Brasil.
Este fundamento filosófico inherente al Rito, les lleva a estar en las antípodas de otras visiones místicas e incluso religiosas, que resultan aún más contrastadas en los Altos Grados u Órdenes de Sabiduría.

Es por ello que presentamos un interesantísimo trabajo introductorio sobre el Grado de Caballero Rosacruz, IV Orden de Sabiduría del Rito Moderno, de la pluma del M.•. Il.•. H.•. Antonio Onías Neto, Soberano Gran Inspector General Honorario del Supremo Consejo del Rito Moderno, con sede en Brasil, (ya en el Or:. Eterno) y a quien quedaré por siempre vivamente agradecido por su ejemplo masónico y humano, así como por sus enseñanzas.


Debemos de entrada hacer notar desde el principio que el Grado de Caballero Rosacruz nada tiene que ver con la AMORC, o sea con la Orden Rosacruz o el Rosacrucianismo.
Entre las primeras veces que vemos este grado en la Masonería señalemos que nos aparece en el Rito de Heredom o de Perfección en 1765 en Francia, y oficializado en la regulación de 1784 que permanecerá en la estructura gradual de lo que posteriormente se conocerá como Rito Moderno o Francés.

El Grado de Caballero Rosacruz viene a coronar simbólicamente, desde nuestro ingreso en la Masonería, lo acontecido ya en la iniciación del grado 4, Iª Orden, que cita el reinicio de nuestros pasos en la Orden, la posterior destrucción del Templo, la pérdida de nuestros ideales, la pérdida de la palabra, hasta la reconstrucción del Templo, la búsqueda de la palabra perdida y su final reencuentro.

Las palabras que encontramos cuando somos iniciados, Libertad, Igualdad, Fraternidad, las vamos a hallar ahora en su más completo y total significado.
LIBERTAD, el símbolo del pensamiento humano. El cuerpo y el espíritu liberados de cualquier atadura.
¿Pero le basta al hombre solamente ser libre? ¿la libertad sin equilibrio no redundará en el libertinaje o en el abuso del más fuerte?
Sí.
Entonces, vamos a encontrar el nombre de su equilibrio: la IGUALDAD.
Vimos el avance que hicimos al encontrar el elemento, la palabra que impone la Justicia.
Con todo, fuimos más adelante cuando vimos la necesidad de unir las palabras anteriores. El hombre no impone la Justicia por ser caritativo, sino por la obligación de ser fraterno.
Encontramos entonces la tercera palabra: FRATERNIDAD.
En cuanto somos seres humanos, seres de origen único, tenemos que considerar a todos los semejantes como Hermanos, y como tales, el deber de ser solidarios. No por compasión, humillándose o exaltándose, sino por amor fraterno.

Veamos otros símbolos característicos del grado, tales como la Rosa y la Cruz Científica, que dan nombre al mismo.
¿Cuál es su significado?

La Rosa, símbolo de la discreción, de la pureza, del fuego.
La Cruz Científica, de brazos iguales, símbolo de la armonía, resultado del equilibrio entre los contrarios, y según algunos autores, símbolo del crisol donde flamea el fuego (la Rosa) que purifica.
En la Cruz vemos las iniciales de la Palabra Sagrada del grado.
¿Cuál es su significado?
Investigados todos sus posibles significados, resulta evidente, en la concepción del Rito Moderno, científico y racionalista, que debemos aceptar el “Indefesso Nisu Repellamus Ignorantiam”, que traducido es “con incansable esfuerzo repelemos (combatimos) la ignorancia”, menester al cual tenemos el deber de dedicarnos siempre. Podemos aún, dentro de nuestras concepciones, interpretar las iniciales anteriores como “Igne Natura Renovatur Integra”, que traducido resulta “la Naturaleza entera se renueva por el Fuego”, fuego este ya simbolizado por la Rosa.
Con esta interpretación volvemos al Triángulo Radiante, cuando en el Grado de Aprendiz lo interpretamos como “creación, destrucción (`por el fuego, ya sea físico o simbólico), reconstrucción”: así obra la Naturaleza en su movimiento constante y eterno.
Cualquier otra interpretación que se nos presente es tan solo para pesquisa de religiones u otros ritos.
Debemos recordar una vez más, que no tiene ninguna connotación religiosa, ya sea cristiana o de otra religión, en el Grado de caballero Rosacruz en el Rito Moderno. Del mismo modo que no tiene connotación judaica la utilización del Antiguo Testamento en los grados anteriores.

Otro símbolo importante en el Grado de caballero Rosacruz es el Pelícano.
En primer lugar es necesario deshacer el mito de que el pelícano se abre el pecho para alimentar a sus hijos con su propia sangre. Lo que la ave hace es presionar su buche con el pico para regurgitar el alimento para sus polluelos.
No obstante, la desmitificación de esta leyenda no elide el valor simbólico del sacrificio que debe proponerse el Masón para practicar sus obligaciones, para cumplir sus promesas, para seguir los ideales de la Sublime Orden.
Y es alcanzando el ápice de los estudios simbólicos y filosóficos que nuestros compromisos se tornan mayores.
El edificio social está desmoronado: reconstruyámoslo.

Otro ítem que merece atención en nuestro Rito es el la interpretación de la Signo de Orden o Signo del B. P. que, aunque lo parezca, no tiene contenido religioso.
La inmovilización de los brazos debe ser interpretada como la no necesidad de su uso, y el águila de alas abiertas formada por las manos, redunda en el símbolo del poder mental.
Al masón que alcanza el Grado de caballero Rosacruz se le hace innecesario el trabajo o el esfuerzo físico, puesto que llegando al máximo de su poder mental, con éste tiene condiciones de luchar para la solución de los problemas universales.

En cuanto al Signo de Reconocimiento, hecho con el índice, muestra nuestra preocupación y nuestro alcance de las cosas de la Tierra y del Universo.
No hay límite en la posibilidad de investigar en nuestra búsqueda de la Verdad. No hay dogmas como lidero.
Aún podríamos indagar y discutir mucho sobre este grado, aunque debemos prestar atención en no huir de los principios fundamentales del Rito

Traducción:
Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9
Miembro del Supremo Conselho do Rito Moderno - Brasil

sábado, 18 de enero de 2014

Comunicado del Supremo Conselho do Rito Moderno



L\      I\     F\
SCRM-SUPREMO CONSELHO DO RITO MODERNO
Gestão 2013/2016

A todos os II:. que o presente verem e leren:

Após as declarações infelizes que apareceram em algum meio de comunicação assinadas pelo irmão Roger Dachez, este Supremo Conselho do Rito Moderno (SCRM), com sede no Brasil, deseja  expressar o seguinte:

(a) Lamenta e desaprova profunda e vigorosamente o conteúdo falacioso, bem como o tom agressivo e prepotente das declarações publicadas, conforme seu interesse, que ameaçam a realidade histórica e o prestígio maçônico de uma Instituição que rege os Altos Graus do Rito Moderno pelo Tratado de Amizade e Aliança Maçônica com o Grande Oriente do Brasil (GOB), terceira mais populosa obediência maçônica do mundo.

b) O SCRM é o primaz do Rito, a nível mundial, que mantém a prática do Rito Moderno ou Francês desde a fundação do Grande Oriente do Brasil (GOB) em 1822  e as Ordens de Sabedoria desde 1842 o que tem feito legitimamente conforme o Direito Maçônico.

(c) A filosofia e a atitude do SCRM foi sempre Reunir o que está Disperso através da prática do  Amor Fraterno e da aproximação sincera e desinteressada a todas as Potências Filosóficas do Rito Moderno ao redor do mundo e, portanto, era e continua sendo o impulsionador da UMURM.

d) o SCRM não deixará de difundir os valores inerentes ao nosso Rito, entre eles a defesa da nossa independência, a repulsa a qualquer tipo de imperialismo, a busca da Verdade através do uso da Razão sempre apoiando uma evolução construtiva para a Ordem, em particular, mas para toda a Humanidade como objetivo final.

Recebam nosso mais sincero e cordial T\A\F\

PASQUALE MIGNELLA FILHO
Soberano Grande Inspetor do SCRM


L\      I\     F\
SCRM-SUPREMO CONSELHO DO RITO MODERNO
Gestão 2013/2016

A todos los HH:. que la presente vieren y leyeren:

Después de las desafortunadas declaraciones aparecidas en algún medio de comunicación firmadas por el Hermano Roger Dachez, este Supremo Consejo del Rito Moderno (SCRM), con sede en Brasil, quiere expresar lo siguiente:

a) Lamenta y desaprueba profunda y contundentemente el contenido falaz, así como el tono agresivo y prepotente de las declaraciones publicadas de modo interesado que atentan a la realidad histórica y al prestigio masónico de una Institución que rige los Altos Grados del Rito Moderno mediante el Tratado de Amistad y Alianza Masónica con el Gran Oriente do Brasil, (GOB) tercera obediencia más numerosa del mundo.

b) El SCRM es el Primado del Rito a nivel mundial en tanto en cuanto ha mantenido la práctica del Rito Moderno o Frances desde la fundación del Grande Oriente do Brasil (GOB) en 1822 y  los Órdenes de Sabiduría desde 1842 y lo ha hecho legítimamente atendiendo al Derecho Masónico.

c) La filosofía y actitud del SCRM ha sido siempre la de Reunir lo Disperso mediante la práctica fraternal del Amor y de la aproximación sincera y desinteresada a todas las Potencias Filosóficas del Rito Moderno a nivel internacional, y por ello, fue y se mantiene como impulsora de la UMURM.
d) El SCRM no cesará en difundir los valores inherentes a nuestro Rito, entre ellos la defensa de nuestra independencia, insumisión a cualquier tipo de imperialismo, la búsqueda de la Verdad mediante el uso de nuestra Razón en aras de una evolución constructiva para la Orden en particular, pero para toda la Humanidad como objetivo último.

Recibid nuestro T:. A:. F:. más sincero y cordial
PASQUALE MIGNELLA FILHO, Soberano Grande Inspetor Geral do SCRM


o-o-o-0-0-0-o-o-o

jueves, 16 de enero de 2014

Contestando a R. Dachez sobre los Grados Capitulares el GODF y la UMURM (Informe Completo)

Presentamos el trabajo completo de contestación desde la Academia Internacional del V Orden del Rito Moderno de la UMURM al recientemente publicado informe de Roger Dachez en Mandiles Azules titulado “APUNTES de R. DACHEZ sobre los GRADOS CAPITULARES DE RF y el GODF”


Introducción
Hace unas semanas un blog español afín al Gran Oriente de Francia (GOdF (Mandiles Azules) publicaba en dos entregas un controvertido trabajo del reputado historiador Roger Dachez[1], titulado «Apuntes sobre la trasmisión de los Grados Capitulares del Rito Francés del Gran Oriente de Francia»[2].
Y dicho artículo es interesante por varias razones, entre ellas porque el afamado historiador se refiere en varias partes de su trabajo a la Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM) y a las Patentes que este organismo ha recibido de manos del Brasil, y que a su vez a entregado a otras potencias masónicas,
Casi diría que el artíuclo–informe es aleccionador, sino fuera porque ve más la paja en el ojo ajeno…que el porpio, ya que pone en solfa la legitimidad del Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil (SCRMB), y de otros organismos masónicos…sin reparar en su propias posiciones u otras aledañas.
La Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno, nacida al calor de la fundación de la UMURM en Barcelona en el 2011, y que suscribe como su director, tenemos como misión velar por el Rito y también por aquellas otras cuestiones que afectan a las instituciones de los Grados de Sabiduría en el seno del UMURM, y por tanto es creo mi deber salir al paso de algunas consideraciones que se vierten en dicho trabajo.
Consideraciones que deben cuanto menos matizadas y explicadas, aunque en parte no me guardo de decir que la exposición del Hermano Dachez me deja una rara sensación, pues siempre he seguido sus trabajos hasta el punto que he ido traduciendo algunos de ellos llegando incluso e intercalar aquellos que me han parecido más importantes en mis libros, por mor de tenerlos por muy esclarecedores, por tanto aclarar que esta situación digamos me es cierto modo molesta, pero digamos que hay que poner algunas cosas en claro.
Como introducción a esta respuesta que deseo hacer ante el informe-artículo deseo exponer que hay varias cuestiones que me dejan un tanto perplejo:
Llama la atención que Roger Dachez, tres años y medio más tarde de la fundación de la UMURM[3] publique ahora un trabajo de este cariz, aunque es cierto que nace con la «excusa» de la consulta de la Gran Logia Femenina de Francia[4], y pasa a cuchillo inquisitorial a ciertos organismos masónicos, eso sí tras la fuerte polémica habida con la edición de la llamada Carta de Lisboa del Rito Francés, como por la posterior publicación de la Carta de Barcelona del Rito Moderno, en la cual no se oyó su voz.
Otra cuestión que no deja de ser paradójica por si misma es que un historiador que se plantea (Dachez) en un plano de juez imparcial y «ajeno», en este caso al    GOdF, termine mezclado de una forma tan personal en su exposición al poner en solfa legitimidades varias, y todo ello bajo su puño y firma; eso sí quedando el GCGRF y el    GOdF de esta manera libres de estar embarcados en un ataque frontal a otras potencias masónicas tan "singulares", según opinión del autor, como la UMURM, o el propio Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil (SCRMB), ya que el citado artículo-informe no alcanza solo al conflicto de intereses de las «féminas francesas» y a su pretendida obtención de la Patente de Rito Moderno (RM) «belga», sino que da de lleno en su juego de bombardas en la posible legitimidad del SCRMB.
Digamos que el juez y preboste Roger Dachez hace un cierto «trabajo sucio» al cual no se quiere exponer ni la institución masónica francesa, ni otros intelectuales e historiadores y miembros orgánicos del propio GCGRF-   GOdF, que actúan como si el tema no fuera con ellos, cuando en realidad fueron quienes abrieron la espita del desencuentro con la famosa Carta del Rito Francés de Lisboa, en cuya intransigencia si siguen instalados enviando ukases de todo tipo: prohibiendo visitas[5] o descalificando a otros organismos o Hermanos[6].
Por otro lado la imparcialidad que dice manejar el Hermano Dachez parece basarse más bien  en escasos datos, por un lado apenas si hay en la literatura masónica francesa referencias a la cuestión dada y sobre la que él informa a partir de la Carta del Rito Francés de Lisboa[7], y un más sobre la Carta de Barcelona del Rito Moderno[8], pero tampoco gran cosa, más allá de la publicidad y difusión que desarrollaron organismos implicados en un primer momento en la UMUMR como el Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France[9], que incluye en su página web incluso la Declaración de Barcelona[10], o aquella otra que hayamos ido presentando los organismos propios de la UMURM.
Existe alguna mención más,  como la expuesta en la Wikipedia francesa con la entrada Rite Français[11], o las citas que últimamente ha vertido en su libro Jean Yves Tournié titulado: Les Orígenes de la Franc-masoneríe. Source et historie du Rite Français "Moderne" du S XVIII siecle a nos jours; que no parece que no ha consultado el doctor R. Dachez, el cual da la sensación,  y veremos si ello es así, que ha construido toda su trabajo de deslegitimación con los cuatro palos del sombrajo histórico masónico del hexágono, sin con precisión conocer los textos portugueses o brasileños al respecto.
Otra cuestión que me llama mucho la atención en cuanto al artículo que publica el blog Mandiles Azules es que éste solo se haya publicado en España, lo cual es de extrañar dada la trascendencia que debiera tener en Francia, ya que implica a dos organismos franceses femeninos como la Gran Logia Femenina de Francia (GLFF) y el Sublime Conseil Femenino de Rito Moderno para Francia (SCFRMF) e implica a otros unos de lleno como el    GOdF, e incluso a  otros organismos masónicos belgas,  por tanto que dicho artículo-informe no esté presente en el mundo masónico francés, salvo la reseña que hace François Koch en su blog La Lumière [12] , resulte  un tanto su publicación en España,  y  más peregrino es que  ni siquiera el trabajo esté presente en el blog del propio Roger Dachez: Pierres Vivantes.
Por tanto cabe preguntarse: ¿Qué quiere decir esto último..?, Que se hurta el trabajo al conocimiento del pueblo masónico francés porque pudiera crear polémicas muy críticas con algunos de sus partenaires más cercanos...; y por tanto se publica en España,  a modo de receta para usos y descalificaciones varias, logrando aún  enrarecer más el ambiente en torno al Rito Francés y Moderno,  más de lo que ya lo está…¿O acaso se trata de una interesada filtración a modo de receta o aviso para navegantes del mundo masónico de habla castellana? No lo sabemos y ni el autor despeja la interrogante.
Establecidos estos puntos, creo que hay que atender a la propuesta que ya exponía Jean-Yves Tournié al comienzo de su libro sobre la historia del Rito Francés, donde propone que para analizar las cosas hay que subir como en los ríos aguas arriba y salir de las fangosas aguas de ribera.
En este caso el consejo se nos hace imprescindible,  puesto que Roger Dachez hace un descarado juego de trileo histórico, enmascarando unas cosas y guardando otras, en algunas de las cuales él mismo participó activamente como miembro y como historiador y como pretendido legitimista del Capítulo de Ross y su Patente Holandesa que reintroducía el Rito Francés de nuevo en Europa.
A modo de alegato exponer que en ningún documento o expresión pública del UMURM o de la Academia Internacional del Vº Orden, ha menospreciado la legitimidad del Gran Oriente de Francia (   GOdF) en cuanto al Rito Francés y las Ordenes de Sabiduría; sí el Hermano Dachez se tomara en serio conocer alguna documentación o literatura fuera de la hexagonal,  le recomendaría por ejemplo el libro que editó en su momento el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil en portugués, y que el Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau, publicó, de nuevo en el 2011, traducido al castellano y titulado: El Rito Francés o Moderno. La masonería del Tercer Milenio.
En el citado libro, vería el Hermano Dachez, de haberlo leído, que en una página sí, y en la otra también, hay continuadas citas y referencias al Gran Oriente de Francia (   GOdF) y sus debidas legitimidades sobre el Rito Francés.
Digamos que pese al despecho por parte del mundo masónico francés por las cuestiones que suceden más allá del hexágono, el citado libro que fue traducido en un momento delicado, como fue el tiempo que medió entre la propuesta de la  Carta del Rito Francés de Lisboa (   GODF)  y la Declaración del Rito Moderno de Barcelona de la UMURM; pues dicha publicación pese a ello es una continua loa a la posición y legitimidad del    GOdF y a la herencia recibida;  y sin embargo no parece desprenderse lo mismo del trabajo del Hermano y prestigioso historiador Roger Dachez, que concurre en manifestar  una total desautorización de un organismo como el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil pese a su historia y desarrollo, defensa y mantenimiento de la tradición del rito fundacional que bebe en las esencias de los "Modernos".
Digamos que esa ignorancia a cerca de todo aquello que no esté en la órbita del mundo masónico del hexágono está como bastante cronificada , de lo cual soy consciente y testigo, viendo algunos grandes cancilleres del GCGRF-   GODF hablar de algo que desconocían como es el Gran Oriente del Brasil sus peculiares relaciones, y la propia  existencia y desarrollo  del SCRMB, más allá de los clásicos datos históricos. Decir al respecto que para intentar salvar tan grande escollo desde este apartado rincón de  España les tuve que hacer llegar, en su momento, los rituales para que tuvieran una cabal idea de lo que estaban criticando.
En todo caso cierro esta larga introducción antes de entrar a valorar el trabajo de Roger Dachez, que no debemos olvidar que en todo este tema y trasunto hay bastantes vendettas tanto  directas como trasversales las cuales en este informa-artículo unas se ignoran, otras solo se suscitan y otras quedan plasmadas cruelmente un poco a capricho y albur de diversos intereses, pero está claro que el «juego de tronos» existe detrás de toda esta tramoya, aunque es patente, pero solo en parte para aquellos que estamos al cabo estos temas, y que en alguna medida  se pueden rastrear en un trabajo publicado en la Revista Rito Francés: Nacimiento de una Utopía. Materiales para una historia.[13]
 Análisis del trabajo de Roger Dachez
Plantea el profesor Dachez el tema de las «patentes"  o documentos considerados como portadores de una determinada autoridad- el Gran Capitulo General de Francia, siendo en buena lógica sancionados por el    GODF»
Personalmente creo que nadie pone en duda tal determinación,  y  soy de la consideración de que en ninguna documentación usada o que se pudiera desprender de la UMURM, pueda encontrarse alguna opinión que  deslegitime tal cuestión; es más vuelvo a citar el libro[14] que en su día se escribió desde el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil, en el cual se puede observar una constante referencia y filiación,  y reconocimiento tanto de la autoridad directa del GCGRF como del propio    GODF.
Por tanto anteponer en el informe esa premisa no sirve de nada, puesto que nadie está invalidando a dichos organismos ni en su origen y desarrollo.
Otra cosa muy distinta es sí la citada legitimidad pudiera venir de la practica ininterrumpida,  o por el contrario por haber sido su legítimo heredero aunque durante 150 años, no hubiera desarrollado práctica alguna, por más trileos que hoy se nos quiere hacer de igualar con esa triquiñuela de asimilar los grados Rosacruces del REAA con la 4ª Orden del Rito Francés.
Por tanto ante esta premisa que abre el trabajo del Dr. Dachez  debo mencionar que la literatura desconocida por el profesor Dachez, (que parece solo leer en francés e inglés) atestigua que no hay deslegitimación alguna, porque además sería de bobos descalificar algo de lo que uno es heredero.
Luego analizaremos las otras partes del texto, pero de momento debe quedar claro que el citado libro[15] es un texto de referencia dentro del SCRM Brasil, y vuelvo a exponer que la referencia de legitimidad  la herencia recibida por parte del GCGRF-   GODF es constante, y hasta pudiera decirse que machacona, pues está presente en todo el conjunto de textos reunidos.
En el apartado "En consecuencia dos hechos resultan ciertos"
Cuestión esta que vuelve a reiterar lo antes planteado, por tanto no voy a incidir en ello
Pro en el apartado 2 para reforzar por parte de Dachez esta legitimidad del GCGRF-   GODF nos indica que «Este último [GCGRF-   GODF] cuya existencia ha sido ininterrumpida hasta la fecha conserva la propiedad moral de los ya citados grados comprendidos tanto los simbólicos como los superiores»
Nada tengo tendría que decir sino fuera por esa pequeña trampa léxica de la  «propiedad moral».
Porque es evidente para todos que el propietario "moral" es el  GOdF, pero debemos considerar también que esa moralidad conlleva la carga de un abandono de 150 años de la práctica de las Ordenes de Sabiduría en el seno del   GOdF, y esto no lo indicó yo, sino que son los propios autores e historiadores del dicha Obediencia quienes han reseñado que durante esos 150 años los Grados de Sabiduría fueron abandonados por el propio   GOdF , imponiendo otro tipo de estructuras orgánicas y rituales .
En el libro Les Grades de Sagesse du Rite Français. Historie, naissance-renaissance[16], editado por el Gran Capitulo General del Rito Francés del  GOdF, en el que escriben  investigadores y personalidades como R. Dachez, L. Marcos, P. Molier, Charles Porset, A. Bauer, se pueden leer varias cuestiones como estas:
Jean Pierre Dubal (Presidente de la Cámara de Administración de GCGRF-   GOdF 199-2000) y Salvatore Rossini (Muy Sabio y Perfecto Gran Venerable GCGRF-   GOdF- 2000) escriben: «Después de 1996 el Rito Francés es oficialmente restablecido dentro de su integralidad, en el seno del    GODF, después de un largo eclipse»
Y Alain Bauer, en "La Lampe et la Source" nos indica que «la lenta desherencia del Rito Francés de los Talleres de Perfeccionamiento fue la sanción natural del integrismo interior que se había situado en la Obediencia»[17]
Por tanto, el profesor Dachez, no solo contento con esa aserción, remacha con esta otra «en tanto que el    GODF los abría (Las Ordenes de Sabiduría) hasta la mediada década de los noventa –algo que habría que verificar»
Evidentemente los anteriores autores, y en general en casi todo el libro, se remacha no solo ese postergamiento, sino el abandono, como bien dice Alain Bauer, que obedeció  a cuestiones ideológicas y políticas provenientes del integrismo del REAA, el cual campeará sin ningún menoscabo en el seno de la obediencia francesa.
Por tanto podemos verificar lo que dice el doctor Dachez, pero entonces alguien debiera desmentir todo lo expuesto por los notables investigadores en el citado libro editado por el  GCGRF-   GOdF.
Aunque Dachez, no contento con su máxima vuelve a la carga poniendo en solfa la cuestión «¿Realmente puede decirse que las Ordenes Capitulares del Rito Francés desaparecieron?
Y es aquí donde el doctor Dachez nos hace de nuevo un juego de manos, primero poniendo en interrogante sí de verdad habían desaparecido las Ordenes de Sabiduría dentro del GOdF, lo cual ya hemos visto que había sucedido  tal y como se lamentan sus recuperadores de la década de los años 90.
No sacaré más trabajos al respecto por  aquello de no cansar al lector, y porque la relevancia de los autores que exponen tales cosas, creo que son una entidad tal que no se podrá poner en solfa sus palabras. Aunque no deja de haber cierta contradicción  en el mismo trabajo de Roger Dachez,  ya un poco más adelante escribe «el   GOdF en el siglo XIX, era una época en los grados capitulares del Rito Francés se hallaban en mayor o menor medida en "sueños"»[18]
Por otro lado Dachez, ya rayando en cierta hipocresía para justificar lo que personalmente mal de se puede hacer, nos plantea un segundo cambio de manos, en el cual nos viene a decir que en realidad no había diferencia alguna entre los grados de  Soberanos Príncipe Rosacruz del RF y el Caballero Rosa- Cruz del REAA, y por tal saca en conclusión  no había habido abandono alguno sino más bien un recorte y una asimilación ritual en los Altos Grados.
Hasta tal punto llega la desfachatez del profesor Dachez que presenta de forma subrayada, él o sus traductores «Nunca se tomó en el seno del    GOdF a lo largo del siglo XIX, la menor medida de carácter positivo en pro de la abolición del Rito Francés, más allá del Grado de Maestro»
Lo cierto es que la realidad histórica se muestra terca, y lo voy exponer en francés para que no haya problemas con la traducción, y esto es lo que escribe Ludovic Marcos, destacado miembro del propio GOdF y del GCGRF y notable historiador de l Rito Francés el cual en el capítulo, que cierra el libro que estoy citando, titulado: La fin des hauts grades français,  dice:
 «De plus, le fait (hasard ou coup de génie?) de faire commencer les hauts gradés del REAA, au 18ª (Rose –Croix) va à placer le début de parcours écossais à la suite de IV Orden français (qui porte le même nom) On passe de ´un a l´autre comme si les hauts grades REAA venaient après les hauts grades français et leur étaient supérieur… Logique qui explique que, des 1821/22 le Grand Chapitre général demande la Patente Kadochs (30ªº) au Suprême Conseils écossais. Pourquoi, ensuite, s´intéresser aux Ordres français, puisque l´on peut commencer directement dans les haut grades écossais au 18º , et que l´on est pratiquement au bout du parcours en deux ou trois étapes, les autres entant présentées comme administratives? Et ce sans même présumer de l´usage et de la maitrise du REAA, aux grades bleus para les FF.:. ou d´ailleurs ils sont à cette époque pratiquement inexistant¡¡
Les hauts grades français cesseront totalement d´exister vers le milieu du XIX siècle et ne se maintiendront que dans quelques isolats, notamment aux Pays Bas et à Brésil, ils réapparaissent dans les années 1980 et au début des années dans quelques petits groupes maçonniques. Mais ceci est une autre historie…
Y aunque el Hermano Dachez sigue en sus "trece"             de hacer pasar el camello por la insistente aguja, puesto que sí es cierto que hubo modificaciones, y largas rupturas, y problemas tales que llevaron a los interesados Hermanos del  GOdF, muy duchos en los aspectos rituales, a tener que buscar fuera del ámbito francés la continuidad de las Ordenes de Sabiduría, unos a Holanda, y luego otros más ligados a la "Regularidad" al Brasil, como bien nos dice el propio L. Marcos, el cual no pone en solfa que allende los mares haya habido ruptura alguna en la práctica de las Ordenes de Sabiduría, ni que tales prácticas sea "golfas" o salvajes.
Tal vez habría que recordar el trabajo de Jean van Win en el que dice que «La autoridad y los privilegios de los Soberanos Príncipes Rosa Cruz, así como la doble filiación del Rito Francés y del Escocés Antiguo y Aceptado para ese grado (el Rito Francés de 1786, especialmente en el primer y en el último Orden, no pueden representar para él una filiación suficiente»
Y no puede ser que un historiador de la categoría de Dachez haga juegos de manos y nos coloque lo esporádico, como el Diploma de Edmond Gloton de regularización a la 4ª Orden o el nombramiento como "Guardianes de los Ritos" y en concreto lo referido al Rito Francés a diversos hermanos, como fue el mismo Groussier, como una resultante de cierta "legimitadora continuidad"; cuando el mismo  sabe que eso ese documento o esos nombramientos luego no tenían ninguna transcendencia real en la Obediencia.
 Y lo que es peor, en su artículo Dachez, quiere pasar estos hecho por "un análisis objetivo" en el cual basar su desarrollo histórico para terminar planteando unas conclusiones que intentan poner en "solfa" al final de toda la larga exposición la "patente brasileña" , eso sí tras todo este artificioso juego que esconde más que expone.
Puesto que resulta paradójico que diga: «Una estructura denominada Capítulos que no vio nunca, en tal calidad y con semejantes status ni interrumpido en la práctica ni abolido en derecho»; y que «la transmisión legítima de estos Ordenes dentro del    GOdF, que los ha visto nacer y que los "despertados" recientemente es una consecuencia difícilmente contestabl
Llegados a este punto, hay que recordarle al Hermano Dachez un hecho primoroso en cuanto a lo que expone, y es que sí tanta legitimidad había, si tanta asimilación había en los grados de  RF en el seno del Colegio de Ritos del  GOdF, no entiendo por qué ese empeño de notables Hermanos encuadrados en el GOdF de marcha a Holanda a buscar una "patente de continuidad" que parecen que extraen de Capitulo de Roos, el cual luego se demostraría que es tenía una Patente del RF falsa, y que no había tal continuidad.
Y pregunto: ¿No está poniendo esta búsqueda del Hermano Rene Guilly y otros en Holanda en descrédito esa legitimidad?  Hay que tener en cuenta que Rene Guilly no era un Hermano cualquiera[19],  y seguro que a éste le hubiera bastado  la legitimidad de origen y nacimiento de las Ordenes de Sabiduría incluso a pesar de su espaciada práctica para volver a poner las Órdenes de Sabiduría en activo; y sin embargo se embarca en la aventura de buscar un capítulo fósil, que detentara la legitimidad de la continuidad, que para Guilly parecía más importante que ser heredero universal.
Entonces cabe preguntarse ¿Para que hubieron de ir a buscar en Holanda (haya) y de la mano de Henry van Praag la "Patente fósil" para resucitar las Ordenes de Sabiduría del Rito Frances?
Esto es lo que nos cuentan:
«Esos quince Caballeros, los miembros del Soberano Capítulo De Roos, del Valle de La Haya, son, por orden alfabético de sus nombres los Hermanos Paul A.; Edouard F.; Serge D.; Pierre F.; Jean de F.; Jacques G.; Pierre M.; Vincent P.; Pierre de R;, Albert R.; Hartmut S.; Christian V.; todos iniciados en el seno de ese Capítulo; René Guilly y Jacques M., regularmente afiliados en el seno de ese Capítulo; Henri van Praag, Perfecto Maestro Fundador[2] y sostén de ese Capítulo. Además se encuentran presentes el H. C.J.R.; miembro visitante del Soberano Capítulo De Roos, Valle de la Haya. El Trono de Sabiduría está ocupado por el Muy Ilustre Hermano van Praag, el más antiguo[3] ".
«El Muy Sabio y Perfecto Maestro Henri van Praag declara que ha recibido una Plancha burilada emanada de los quince Caballeros presentes ese día, y miembros del Soberano Capítulo De Roos en el Valle de La Haya, teniendo el deseo de poder practicar en el Valle de París y en el seno de un Soberano Capítulo Francés, bajo el título distintivo de Jean-Théophile Désaguliers, los cuatro grados que les son queridos: los de Elegido, Escocés, Caballero de Oriente y Soberano Príncipe Rosa Cruz....
El Muy Sabio y Perfecto Maestro, en virtud de los antiguos privilegios de los Soberanos Príncipes Rosa Cruz, Caballeros del Águila, Perfectos Masones Libres, declara entonces constituido en el Valle de París, el día de San Andrés de Escocia, el Soberano Capítulo Jean Théophile Désaguliérs ».
« La importancia de esta creación no puede comprenderse más que situándola en la extensa historia del Rito Francés. Como dirá más tarde, con ocasión del cuadragésimo aniversario de ese Capítulo, Roger Dachez: «Lo que puede parecer el inicio de una aventura es en realidad el arribo de un largo viaje» Esa aventura- pues lo era, y esperamos que lo sea por siempre- se prolongó durante unos diez años, y se originó, va de suyo, en el seno de la llamada cuna histórica del Rito Francés, es decir en el Gran Oriente de Francia » [20]
Y tal y como termina diciendo el Hermano Jean van Win: «las bases de datos de diversas instituciones masónicas holandesas que fueron consultadas no señalan la existencia de ninguna logia ni ningún Capítulo que llevase el título De Roos, a excepción hecha de un Capítulo no reconocido trabajando en Medan, en las Indias Orientales Holandesas, y sin la menor constitución iniciática» [..] Después de Guilly puede considerarse que hubo dos Capítulos De Roos, uno irregular y póstumo en Medan (capital de la provincia de Sumatra en las Indias Orientales Holandesas), y otro revivido e irregular en La Haya.
Y sobre estas dos fuentes han sido refundidas las nuevas Órdenes de Sabiduría del Gran Capitulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia (GCGRF-GODF), y no soy yo quien pone en cuestionamiento las legitimidades y patentes,  sino los propios refundadores de las Ordenes de Sabiduría,  y  destacados hermanos y dignidades del Gran Oriente de Francia entre ellos un ex Gran Maestro como Alain Bauer.


El cuestionamiento de la Patente del Rito Moderno del Brasil
En la III parte del trabajo de Roger Dachez, este renombrado hermano nos dice que «un organismo de altos grados supuestamente, establecido en Brasil en 1842 y denominado Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil ha entregado en dos ocasiones patentes del Rito Francés o Moderno»
Parece mentira que el gran historiador Dachez, ponga a estas alturas en cuestión un organismo como el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil, dada su transcendencia, su proyección y desarrollo, y todo quiero suponer,  que se debe a la pereza hexagonal del investigador de poner en cuestionamiento todo aquello que no se desarrolla o tiene la patente de corso del suelo francés.
Ante lo cual he de decirle que ese palabro de "supuestamente",  ofende bastante, y a la vez retrata la labor de cancerbero que quiere desempeñar en este caso el profesor Dachez, contra viento y marea, pues no puede decir uno y a la vez lo contrario:
«El hecho de que una potencia brasileña, que reivindica una legitimidad que se remonta al    GODF del siglo XIX, a una época en que los grados capitulares del Rito Francés se hallaban en mayor o menor medida en “sueño”, entregue hoy una patente que concierne a los mismos grados, no deja de plantear interrogantes».
De hecho he de consignar y reiterar que en relación al apartado a.- de su trabajo que el SCRM del Brasil [21]pone bastante empeño en invocar la filiación francesa del  GOdF, cuestión que parece negarle el  propio Dachez, y debo indicarle que quien parece más negado a la realidad del Rito Rrancés y Moderno fuera del contexto "gabaché" es el propio GOdF y su GCGRF, pues pese a las insinuaciones de que debía haber acercamientos con respecto a las posiciones entre ambos organismos, Brasil y Francia,  y tras una mano tendida por parte de los Hermanos brasileños, el GCGRF-GOdF se despachó dando la espalda al ofrecimiento, y descerrajando una bofetada como fue la Carta del Rito Francés de Lisboa[22] que lideró Jean –Claude Catalá como Gran Venerable del CGCGRF- GOdF.
Por otra parte era, y supongo que debe ser todavía hoy así, que los Hermanos del GCGRF-  GOdF, y entre ellos quien en estos mismos tiempos ostentaba el título de Gran Canciller del Vº Orden, mi amigo y hermano Charles Porset, los cuales confundían churras con merinas, al asimilar el Gran Oriente de Brasil con el Supremo Consejo del Rito Moderno, por lo cual para despejar dichas dudas, reticencias y, desconocimientos hice llegar al hermano Gran Canciller todos los rituales de las Ordenes de Sabiduría del SCRM del Brasil, para ir deshaciendo entuertos.
Por otro lado.  aquí sí que me brinda Dachez un juego de manos conceptual y léxico, porque en todo caso soy de la opinión que el SCRM del Brasil es representante del Rito de los "Modernos" asentando sobre la base del "Regulateur" mientras que el GOdF pese a su base legitimadora ha renunciado hace ya muchísimo tiempo al Régulatuer y su desarrollo y proyección y ha optado por su propia evolución ritual que le sitúa más en el plano de ser representante del Rito Francés, que de la esencia de los "Modernos"[23].
Aunque este es otro largo capítulo a desarrollar en otra ocasión, aunque sí  que debo atestiguar que con los rituales en la mano en el SCRM Brasil se sitúa más en la filiación "Moderna" que la en la vena legitimista del Rito Francés del   GOdF y sus modificados rituales.
Es de lamentar que un profesor e investigador de la talla de Roger Dachez tenga que recoger el rábano por las hojas para desacreditar la patente de legitimidad que le da al Supremo Consejo del Brasil su historia y desarrollo, y  que no se conozca por desidia un proceso histórico, y  se quede con la fecha de 1999 para decir que al final un  Gran Consejo Kadosh Filosófico del Rito Moderno para el Estado de Rio Janeiro es el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil. La simpleza ya bordea lo burdo
Comete el Hermano Dachez un par de dislates, uno ignorar toda la literatura existente al respecto, digamos que no es tal , aunque juega a esconder algunas cartas para sacarlas en los momentos más oportunos, aunque bien pudo haber consultado otras fuentes muy cercanas  para saber por qué se fue en busca de esa Patente brasileña del SCRM, tal y como lo hicieron, Hervé Vigier (GLNF) en 1998 y fundado sobre ella su Supreme Conseil Rite Moderne pour la France, con el cual el Gran Venerable Jean-Claude Catalá (GCGRF-GOdF) tiene buenas relaciones personales e institucionales…(paradójico);
Aunque también ha terciado esa búsqueda el belga Jean van Win para su Gran Capitulo Príncipe de Ligne. No parece que dichos Hermanos parezcan tan tontos como para caer en otro embaucamiento como el de Ross, digamos que han aprendido la lección con el timo del Capítulo holandés sobre el que se cimentó la refundación de las Órdenes de Sabiduría del GCGRF-GODEF.
Alega el Roger Dachez que el Supremo Consejo del Rito Moderno, nunca ha mostrado su Carta Patente.
Este organismo ya ha explicado por activa y pasiva de donde viene su Carta Patente, si se quiere entender bien, si no se le quiere dar carta de legitimidad por ello, pues qué le vamos hacer, pero supongo que 171 años de desarrollo y continuidad de las Ordenes de Sabiduría en Brasil, deben decir algo frente a los escasos 25 años que las tuvo en activo el  GOdF, en todo caso para Reneé Guilly esa continuidad era bastante más legitimadora  que otros considerandos, sino porqué se fue en busca de un supuesto "Capítulo fósil" teniendo a mano tanta legitimidad siendo como era un notable dentro del GOdf.
En todo caso es de intima incumbencia el  que SCRM del Brasil haya de decir algo al respecto, y exponer los documentos que crea oportunos para atestiguar lo que el distinguido Roger Dachez pone en cuestión, y no seré yo quien le enmiende la plana al SCRM  del Brasil, ya que estimo que es su derecho y obligación exponer lo que crea conveniente, luego los estudiosos e historiadores diremos lo que tengamos que decir.
Al final de su trabajo el autor francés, saca una serie de conclusiones a las cuales hay que decir que nadie pone en solfa la legitimidad del    GODF y de su GCGRF (conclusión 1)
Que es incierto como ya hemos visto que las Ordenes de Sabiduría en el seno del Gran Oriente de Francia hayan tenido su continuidad, digamos que han estado en "sueños" durante 150 años, por decirlo políticamente correcto, por tanto solo han estado activas durante 25 años en el seno del    GODF. (conclusión2)
El resto de las conclusiones creo que no debo ser yo quien las conteste sino el propio Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil y sus órganos jurisdiccionales ya que es a ellos a quienes compete la defensa de sus intereses ya que están siendo puestos en falta por el profesor Roger Dachez.
Concluyendo.
Por ultimo Roger Dachez expone en  una que anexiona al artículo-informe titulado  Adenda del 29 de julio de 2013, en la cual aporta diversos datos como la baja del Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France de lidera Hervé Vigier, el cual recogió para conformar éste en base a los restos de la debacle o naufragio de la Gran Logia Nacional de Francia (GLNF)
Y habla de que la UMURM es más bien una Unión Inter-americana que otra cosa, y aduce que la UMURM renuncia a cualquier influencia y desarrollo  en Europa.
A esto último debo decirle que la UMURM no renuncia a nada, y se desarrolla dentro de sus posibilidades, está claro que la conformación que se está dando es inter-americana por un lado porque en general nos unen dos cosas, la unidad de la lengua y el interés por el "Rito Moderno" , y de esto se descuelga Europa o la francofonía; me imagino que en la misma medida que se descuelga Francia y el   GOdF de su presencia en Latinoamérica, que ha sido más bien una labor de colocar  banderitas de RF sin atender a las necesidades de las instituciones masónicas que avalaba, y sin tener en cuenta las deficiencias existentes en el conocimiento y desarrollo del Rito Francés, y ello ha perseverado no por ignorancia, sino porque nunca le ha interesado.
Yo mismo puse en aviso al   GOdF, de cuya Obediencia he sido miembro durante 11 años, así como del Gran Capitulo General, como 4º Orden, de las necesidades que había al otro lado del Atlántico,  y le urgía a que debíamos mirar hacia esos lares sí queríamos un renacer del RF en Iberoamérica, pero digamos que el GOdF en su política de desarrollo fuera del hexágono le han gustado más las fanfarrias y coloridos homenajes a sus Delegados, que a la realidad imperante. Por dejar el GOdF no ha dejado ni Rituales en los organismos con los cuales ha sellado alianzas.
De los pocos que miraron hacia Iberoamérica fue Alain Bauer   Ex Gran Maestro y el ex Gran Venerable Jean-Georges Plumet, con el cual estaba de acuerdo en un relanzamiento del RF en Iberoamérica pero su impetuosidad,  el tema de  mixtidad y los juegos de salón de su Cámara de Administración se lo llevó por delante
Es más el GOdF y su GCGRF sigue dando la espalda a esa expectativa que se ha creado el otro lado del charco, y tan es así,  que hasta miembros masones cercanos al   GOdF, cuando no del mismo GOdF repartidos por Iberoamérica acuden al Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau o a la Academia Internacional del Vº Orden de la UMUR para hacerse con rituales en castellano del Rito Francés o de Rito Moderno u otros materiales formativos o informaciones.
Y tal es la carencia,  que por ejemplo esas dos entidades  citadas junto con el blog de Rito Francés que represento y edito, son líderes de audiencia en el ámbito latinoamericano, tanto es así que de los 14.000 lectores que por ejemplo ha tenido el Blog Rito Francés durante el año 2013, el índice de presencia de lectores franceses es mínimo, Francia se ha caído de todas las tablas de presencia situándose en números de lectores paupérrimos, lo cual  da a entender el  poco interés que se tiene en Francia por el mundo latinoamericano.
Es más esa misma política de desidia ha conllevado a otra de descrédito hacia nuestro trabajo cuando en realidad estamos dando a conocer autores como el mismo Roger Dachez en lengua castellana, los cuales a veces ponen problemas con esa difusión de su obra y trayectoria, o descalificando nuestro trabajo altruista.
Volviendo al tema la UMRM no renuncia a su vocación universalista, pero Europa digamos en cuanto al Rito Francés, está mediatizada por el GCGRF- GOdF como se vio perfectamente con la edición de la Carta de RF de Lisboa.
Es también esta Europa nuestra un espacio en el cual se da bastante chacalismo como se ha visto con las acciones del Sublime Conseil de Rite Moderne pour la France, o las maquinaciones de Ives Bannel  con el respaldo del Gran Capitulo General de Rito Francés para España (GOI), al cual el  GODF ha repudiado tantas y tantas veces, pese a cercanías, cercos y rondallas,  pero las distintas pretensiones del GCGRF -GOdF sujeto además a los reinos de Taifas fuera del hexágono de querer acotar terrenos, desalojar competidores y acallar críticos hace que la situación le sea ingobernable, a lo cual se suma la carencia  de cualquier prospectiva sobre el Rito Francés  fuera del hexágono, lo que hace inviable de momento cualquier acción en pro del Rito Francés o el Rito Moderno,  y para prueba ya tenemos  un botón y es el artículo –informe que estamos analizando.
Este artículo de Roger Dachez es el botón, un trabajo para desautorizar a unas Hermanas de la GLFF que se escindieron y buscaron la fórmula que creyeron más oportuna para desarrollar las Órdenes de Sabiduría y así les ha ido.
Viendo pues el resultado,  y releer  el informe de Roger Dachez, las dobles y ocultas intencionalidades, y las realidades que se dieron en torno al Rito Moderno y la UMURM, donde cada uno quería una Patente de corso, para montar su particular Gran Capítulo, pues visto lo visto, leído lo leído y vistos los intereses que mueven artículos como este,  uno ya saca en conclusión que Europa está perdida para el Rito Moderno.
Victor Guerra. Vº Orden de Sabiduría y 9º Grado.
·         Director de la Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno UMURM
       Miembro del Supremo Conselho do Rito Moderno - Brasil
·         Presidente del Circulo de Estudios de Rito Frances Roettiers de Montaleau
·         Venerable Maestro de la Logia de Investigación "Los Modernos"




[1] Director del Instituto Masónico de Francia, miembro destacado del RER, y miembro de la Logia Nacional Francesa
[3] Barcelona, Junio 2011
[4] Affaire de la GLFF con una escisión que tuvo en su seno, y que se constituyó como Sublime Consejo Femenino de Rito Moderno de Francia, y que por petición de la GLFF a Dachez en junio del 2013 acerca de la legitimidad de la Patente recibida por el Sublime Consejo Femenino del Rito Moderno de Francia
[13] https://skydrive.live.com/view.aspx?resid=EFCEF8CAB22D7FA!211&app=WordPdf&wdo=2
[14] El Rito Francés o Moderno. La masonería del Tercer Milenio. Edito. Masonica.es
[15] Ibidem. Nota 14.
[16] Editorial A L´Orient. París 2000.
[17] Ibiden. Pagina 18.
[18] Apuntes sobre las trasmisión de los Gados Capìtulares del Rito Francés del Gran Oriente de Francia, Nota nº 2
[19] http://www.victorguerra.net/2011_02_13_archive.html
[20] EL Capítulo holandés De Roos del Rito Moderno Francés, trabajo del estudioso Jean van Win http://racodelallum.blogspot.com.es/2011/09/capitulo-de-roos-el-derrumbe-de-una.html  y puede verse también el trabajo: https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=0DD5BF9288A4AC13&resid=DD5BF9288A4AC13%21134&app=WordPdf&wdo=1